De Certeau e a vingança da cultura standard



Michel de Certeau (1925-1986) – arquivo

A edição bimestral “Vita e Pensiero”, que encerra o ano de 2022, abre com uma reflexão do cientista político Damiano Palano sobre a política italiana. Segue-se uma lectio do Cardeal Matteo Maria Zuppi, presidente da CEI, sobre a colaboração entre Europa e África como desafio para o século XXI. A seção de discussão é sobre a paz possível: F. Mannocchi, F. Vaccari, P. Ghezzi, C. Mazzucato intervêm. Sobre a crise do modelo liberal, o cientista político Adrian Pabst, enquanto VE Parsi reflete sobre as escolhas autoritárias de Moscou e Pequim. O cientista político J. Rupnik fala do retorno inesperado da Europa Central. F. Fasulo intervém sobre os objetivos da China, P. Impagliazzo sobre o Papa Francisco e a paz no Sudão do Sul. E ainda: Irã de acordo com R. Redaelli, A. Arslan em Smyrna, A. Foa na Shoah. Por fim, antecipamos um ensaio do sociólogo parisiense Laurrent Fleury sobre o “desconfortável” jesuíta Michel de Certeau e a crise das elites.

Se Michel de Certeau by way of as instituições culturais com desconfiança, ele as conhecia. Instado pelo Serviço de Estudos e Pesquisas do Ministério da Cultura, estabelece uma relação crítica com as instituições culturais sem ceder à ideologia que denuncia a sua própria existência. Em 1972 sublinhou o risco da sua lógica entrópica: «As (chamadas) instituições culturais […] eles suavizaram à medida que o quantity aumentou». No entanto, ele nunca desejou seu desaparecimento. Esperava que «as instituições, sobretudo as culturais, deixem de pensar apenas em si mesmas em termos defensivos de terrenos de caça e voltem-se para os outros, a quem devem servir, substituindo a condescendência pelo acompanhamento, a homogeneidade burocrática pela diversidade antropológica, a identidade do Estado com a alteridade” (“Cultura na sociedade” [1972]no cultura no plural, Seul, 1993). Ele estava ciente da ambivalência que reside na conjunção do instituído e do instituidor, que dá às instituições ao mesmo tempo o poder de cumprir, dominar, reproduzir, mas também o poder de oferecer transcendência, agência e emancipação se suas práticas significativas escolherem serviço, alteridade, acolhimento e acompanhamento. No capítulo “Le lieu d’où l’on traite de la tradition” (em cultura no plural, cit.) trata da questão da cultura no singular, pois traduz o singular de um ambiente, revela-se produto de uma determinação social. Ela dá o exemplo de uma vendedora de supermercado e mostra que o que entende pelo termo “cultura” corresponderia a ir ao cinema, de férias ou encontrar amigos. Em vez disso, para os colegas do pesquisador, a cultura indica uma esfera completamente diferente. Agora, trata-se de combinar essas diferentes formas de entender a cultura, de se voltar para uma “cultura no plural”. Precursor do estudos Culturais, Michel de Certeau também levanta a questão do lugar da cultura na vida social. O gesto de Michel de Certeau inscreve-se, assim, numa atenção inédita às culturas populares, por ele evocada sob a denominação de “a beleza da morte, tanto mais comovente e celebrada quanto mais fechada na sepultura”, mas que a distingue da vulgar cultura cujos usos e táticas ela examina. Opta pela escuta do outro e perscruta a cultura ordinária até aos mais ínfimos detalhes do quotidiano para descobrir a inventividade dos atores na relação que estabelecem com as tradições, impregnadas de repetições e variações. A originalidade da sociologia das práticas culturais de Certeau consiste, portanto, na afirmação, contra o dualismo que opõe produção e recepção, de uma dualidade que as articula em uma dialética sem ir além. O que ele chama de «produção de consumidores» abre-se assim a uma poiética da recepção que rejeita a crença na univocidade de um sentido imposto, a favor da plurivocidade e reciprocidade dos usos. Investigando a apropriação, a fabricação de sentido, a recepção criativa, Michel de Certeau pensa a cultura como “práticas cotidianas que produzem sem capitalizar”. O estudo do que o consumidor “faz” nos obriga a tomar partido dos usos em sua pluralidade, marcados pelo que Richard Hoggart chamou de “o olhar oblíquo” para indicar uma recepção ativa, não passiva. Se “ler é caça furtiva”, consumir, ver e ouvir estão relacionados com eles e não podem deixar de evocar o que Claude Lévi-Strauss chamou de FAÇA VOCÊ MESMO. Se Michel de Certeau avança com a ideia da caça furtiva é porque “as práticas quotidianas, baseadas na relação com a ocasião, ou seja, na intempérie, se dispersam ao longo da duração, na situação de atos de pensamento”. Eles acabam por ser indescritíveis, “indeterminados” ( A invenção do jornal 1980). Sua atenção às formas de apropriação e invenção do cotidiano autoriza uma sociologia dos efeitos emancipatórios da cultura. Em vez de favorecer as dimensões reprodutivas da cultura, preocupa-se com os aspectos normativos e cognitivos da apropriação cultural. Ao considerar as práticas culturais em seu potencial criativo, ele evita a armadilha dúbia do papel passivo do consumidor das indústrias culturais e da redução das práticas culturais a uma função distintiva exclusiva. Irredutíveis a um ato de consumo, as práticas culturais possuem um poder instituinte, mesmo do lado da recepção. Dessa forma, o indivíduo deixa de ser o “homem unidimensional” de Marcuse, produzido pelo consumismo: ele se torna um cidadão, um criador em potencial. Michel de Certeau autoriza uma pedagogia que visa “abrir possibilidades” […]. As políticas culturais são implementadas a partir do momento em que uma sociedade respondeu às necessidades fisiológicas da população. Observe que as ações culturais muitas vezes traduzem sintomas ou soluções para mudanças estruturais na sociedade. Ele também observa que a cultura tornou-se neutra: o advento do “cultural” que se tornaria um bolsão contendo os problemas que a sociedade não é mais capaz de enfrentar. De Certeau enfrenta então novas questões que nos deixa como legado: segundo que regras se outline a cultura? Que vantagens se pode esperar de uma cultura que não coloca um na passividade e o outro na atividade? Sair da passividade cultural é suficiente para criar forças políticas? Por fim, espera que a criatividade não se desdobre no prazer mercantil ou numa prática marginal de organização social. Pelo contrário, aplaude uma política cultural capaz de sair do anonimato dos discursos, para que os cidadãos se posicionem e assim obtenham a capacidade de se expressar. Segundo ele, as políticas culturais devem oferecer condições para a implementação de uma vida cultural plural. Ao last deste percurso, é possível compreender melhor como uma epistemologia plural da cultura constitui um gesto teórico de grande significado para nós hoje. O legado de Michel de Certeau funda sua relevância, sua contemporaneidade, e nos convida a aprofundar seu gesto articulando compreensão de dualidades e suspensão de julgamentos, para melhor aprender e autorizar tanto a criação quanto as práticas em seu potencial de invenção de modos de existência e formas de vida . O valor do seu legado revela-se assim ético e político, para melhor acolher e assumir a responsabilidade a que a pluralidade nos convoca.

(Tradução de Anna Maria Brogi)

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