O antropólogo Philippe Descola, que dinamizou a oposição entre natureza e cultura

Seu escritório, localizado no jardim nos fundos de sua casa em Vésinet, é acessado por uma grande porta de vidro que se abre para o exterior. Todas as manhãs é visitado por um tordo e um pica-pau, que desce de cabeça para baixo diante do tronco da macieira. “É um prazer incrível ver os não-humanos nos acompanharem todos os dias e formarem laços de cumplicidade conosco”, deslizando, meiga, olhos azuis e um pequeno sorriso no rosto. Philippe Descola, aposentado da Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) e do Faculty de France, dispara em todos os cilindros.

No início do ano letivo, publicou um livro imponente. Formas do Visívelou uma antropologia da figuração. É frequentador assíduo do Laboratório de Antropologia Social, que dirige há mais de treze anos e hoje transborda de jovens pesquisadores. “Depois de seus seminários, fiquei convencido de que period necessário voltar ao campo para fazer um trabalho de longo prazo. É a única maneira de ter um bom senso de comunidade”, explica Perig Pitrou, que passou dois anos pesquisando sobre as cerimônias de sacrifício de aves no México. O diretor de pesquisa do CNRS também aponta para a capacidade de escuta, mente aberta e prestativa de seu mestre. No last de setembro, Philippe Descola foi a Cambridge para proferir uma série de palestras durante dois meses. Quando voltou, assumiu o projeto de um livro sobre paisagem.

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Mergulhe na vida actual

esta leitura trópicos tristes livro best-seller traduzido para vinte e sete idiomas por Claude Lévi-Strauss, a fonte de sua profissão. Nascido em 1949, o jovem normalien iniciou então uma tese de doutorado em etnologia na Ecole Pratique des Hautes Etudes, sob a orientação de seu autor. Mitológico. Contei-lhe sobre meu projeto intelectual, que consistia em examinar a relação entre uma sociedade viva no Peru e no Equador, os Achuar e seus arredores. Nas conexões que tecem com os não-humanos, simbólica e tecnicamente. Quando ele nos deixou, ele me disse: “Vamos nos perder no campo”.

Em 1976, aos 26 anos, a intelectual de ultraesquerda e ativista familiarizada com a cena de Saint-Germain-des-Prés desembarcou em Achuar, no coração da Amazônia, com sua amiga Anne-Christine Taylor. índios. O casal chega sob uma chuva torrencial em frente à casa de telhado de palmeira do chefe Wajari. É impossível entender uma palavra traiçoeira do que você disse a eles. Eles recebem novos nomes e novas funções. Um Yakum (“macaco bugio”) por causa de sua barba ruiva, Philippe é encarregado da caça e da guerra; Batizada de Anchumir, Anne-Christine cuida da cozinha e do jardim.

“Aos 25 anos, estamos imersos na vida actual. Você entra em campo sem saber muito sobre o mundo. Descobrimos então a vida através da dos outros: a morte, o ciúme, o adultério, a paixão, mas também as violências e os assassinatos cometidos por esta sociedade guerreira”, explica Philippe Descola. Por não conhecerem sua língua, ficam reduzidos a observar sem primeiro compreender. Tentando interpretar seus movimentos e atitudes.

As mulheres achuar cuidam das plantas como crianças. E os caçadores tratam os animais como cunhados.

O que faz um bom etnógrafo? “A principal qualidade é a humildade”, insiste. Requer fluir para a vida dos outros. Você tem que aprender uma linguagem, atitudes corporais, formas de dormir, novas formas de comer. Ter uma certa resiliência mantendo a curiosidade, o que significa que somos periodicamente apreendidos por uma palavra, um gesto, ou algo que nos leva a um rastro, uma interpretação.

Fuja do consumismo

Philippe Descola voltou à França em setembro de 1976, depois de passar três anos no campo. sua tese, Natureza nativa. Simbolismo e práxis na ecologia AchuarO que ele defendeu em 1983 será publicado em 1986. Ele destaca a futilidade da oposição entre natureza e cultura e oferece sugestões para superar o dualismo entre humano e não-humano. Ele observa que aos olhos desta tribo Jivaro, a maioria das plantas e animais são humanos com alma e vida independente. “As mulheres achuar cuidam das plantas como se fossem crianças. Os caçadores também tratam os animais como se fossem cunhados. Isso me deixou perplexo: o que eu inicialmente by way of como uma crença period na verdade um modo de existência em um mundo combinado com técnicas muito elaboradas , know-how agronômico e botânico.

French tornou-se professor da EHESS em 1987, depois diretor em 1989. Em 2000 assumiu a cadeira de antropologia pure no Collège de France. “Cada um de seus cursos foi um memorial, uma oportunidade para uma semana de reflexão e meditação”, diz o diretor de pesquisa da EHESS e especialista em xamanismo Charles Stépanoff, que insistiu na coragem do pesquisador. “Apresentar uma teoria abrangente como ele fez em seu livro. Formas do Visívelé expor-se aos riscos das contradições e dos contraexemplos. Descola trouxe ambição à nossa disciplina. Isso nos permitiu nos reconectar com um horizonte antropológico mais amplo.”

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Portanto, sua influência vai muito além dos limites de sua especialidade. Sua pesquisa atraiu a atenção de historiadores e filósofos, bem como de ativistas e pensadores ambientais. Diante da enormidade da crise, o antropólogo nos convida a inventar formas alternativas de viver na terra, novas organizações entre humanos e não humanos. Na ZAD de Notre-Dame-des-Landes, a antropóloga, impressionada e seduzida pelas experiências sociais praticadas no Loire-Atlantique, apela à divulgação de tais alternativas. “Esse exercício de convivência tentando se libertar das amarras do lucro e do consumismo me pareceu tão revolucionário quanto a Comuna de Paris”, sublinha com olhar radiante.


Uma antropologia figurativa

Julgamento publicado em setembro Formas do Visível aclamado por muitas manchetes na imprensa de língua francesa, incluindo Mundo Kim o descreveu como “um evento que revolucionou a história e a teoria da arte, a geografia do nosso mundo e a ideia que temos das relações entre humanos, deuses, animais e plantas”. Não menos. é uma extensão do negócio Além da natureza e da culturaA antropóloga apostou que a construção de um mundo poderia ser organizada a partir de quatro modelos principais, quatro ontologias que formam muitas formas de perceber a continuidade e a descontinuidade entre as coisas.

Aqui, Descola tentou aplicar essas quatro ontologias (naturalista, animista, totêmica e analógica) ao universo das imagens, às pinturas dos aborígines australianos, às máscaras de transformação inuit e às pinturas de Claude Monet ou do Robert Campin de Piet Mondrian. . Sublinha que a figuração não é uma cópia do que é, mas sim “uma evocação do que deveria ser, uma forma de criar qualidades perceptíveis, situações, entidades que nos são importantes ou cuja existência nos preocupa”. tendo uma premonição, mas apenas imperfeitamente apreendido por nossos sentidos e palavras.

Philippe Descola “Formas Visíveis”, Limiar, 848 páginas. O autor participará de uma mesa redonda intitulada “A natureza da natureza” na terça-feira, 8 de fevereiro, às 12h15, na Maison Rousseau et Littérature, em Genebra.

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